易学文化是中华民族五千年的智慧结晶，在世界文化艺术宝库中绽放异彩。历史的车轮滚滚向前，古往今来无人能将时间羁留，但那些永垂不朽的篇章总会铭刻于岁月的心脏闪闪发光，甚至成为代代相传的佳话。
在易学界有这样一位有着巨大社会影响力和真才实学但又平易近人的易经大师，他有着非凡能力和高尚的人格魅力，几十年如一日，痴爱并致力于易学文化的传承与发展。尽管道贯古今、成就斐然、深受尊崇，但他一贯保持着谦虚低调的风格，慈悲为怀，结缘济世，喜舍助人！仁者乐山，智者乐水。他就是诸夏周易文化研究院常务理事、山东烟台分院陈英洲院长。
《周易》是一部对古代哲学、史学、文学、宗教学乃至天文、历法、地理、医学、法学、数学等诸多学科产生了深远影响的著作，对周易的研究自西汉后逐渐形成了专门的易学。
孔子解《周易》并把其作为儒家六经之一，说明儒家直接继承了易学中的很多思想。相比之一，道家对易学的吸收更为彻底。《周易》中有言曰：“一阴一阳之谓道。”
后世道教也把这句话作为自身宗教理论的来源之一，并对其做出诸多理论上的探讨、注疏和演绎。
道含乾坤，与易相通
从道教的基本信仰方面来看，道教的产生和发展均立足于以“易”来解“道”的前提基础。《老子想尔注》说：“道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢，违道诫。”这与《易传》中“刚柔得中”的思想一脉相承。
同时也证明，“中和”的思想并不是儒家独创且独有的，以中为贵的理念恰恰与道教倡导的不偏不执的宗教理念相统一。《抱朴子·道意》中又提到“道者含乾括坤”，《明本》则言“凡言道者，上至二仪，下逮万物，莫不由之”，其提到“道”本身就已经包括了乾坤二仪，这与《易经》之“易”字的涵义有着内在相通性。
在用易学的思想来解读道时，同时也可以更好地解决道的性质、道的自身运动、道与“一”的关系、道化生天地万物等一系列哲学问题。所以在道教所秉持的理念中，道与易是彼此不分的，《周易》和《老子》两本著作是可以融合为一体来阅读的。
赋形化相，道易合一
随着道教组织的建立，为了方便阐教，先圣们为易和道都赋予了有形有相之体，从而诞生了主宰天地万物的神灵形象。这是神仙信仰的源头。道教中天尊的概念与《周易》中至高无上的人格化之“天”可看作是同一类型的概念。
《天上老君开天经》言，老君下世教伏羲推演阴阳八卦，由此把易的创造者推及到太上老君身上，指出天尊借用易理来安排人事活动。这说明，道教对“易”采取了完全吸收的态度，并把易内化为宗教的运转方式，使道与易具有了外在表现与内在属性两个层面上的合一性。
这种合一性，在道教方术仪轨中处处都有所体现，如道教的符箓、内丹、外丹术都与《周易》有密切关系。道教认为，符箓具有“遣神役鬼”“驱魔压邪”的功用，《道藏》中保存着很多以八卦命名的符箓，如“东方震符”“西北乾符”。
现如今的道教科仪中还存有八卦罡的罡步，其咒曰：“乾宫开天门，兑泽统雄兵，艮山封鬼户，离宫驾炎轮，坎水涌波涛，坤地留人行，震宫轰霹雳，巽风吹山崩，吾在中宫立，八卦护我身。”此咒中，八卦各方位均有神明守护，坛场法师通过召请八卦方位神来护持道场的方式，从而使道教科仪法术得以更加灵验。
易顺万变，道溯本源
另一方面，道教的最终追求是把肉体凡胎修炼成仙，其手段之一是对内外丹法的炼养。东汉魏伯阳撰《周易参同契》，借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方法，以纳甲、法言、坎离、水火、龙虎、铅汞为要，以阴阳、五行、昏旦、时刻为进退行持之候，此书对后世道教产生极大影响，被称为“万古丹经王”。
道教丹法，炼养之基在于一个“变”字，要通过对时候的把控而达到“逆成仙”的效果，这是对“顺则成人”的变，是对阴阳互相转化的实践性表达。这一尚变的思想，最早也是可以追溯到《易经》中的。
而关于变与不变的辩证探讨，则是易与道的终极母题。所谓变则通，“易”的根本思想是“变”，道则是在追寻万变中的不变真性。《周易·革卦·彖》说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”《易经》中认为的“顺乎天而应乎人”之革变，成为道教以拯救天下苍生为根基的入世背景。太平道黄巾起义的口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，这是顺应天心天意的“革”与“变”。
万变与不变，是同一事物的不同认知和表现形式，是同一整体的不同侧面表达。又如《太平经》把神与人分为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、凡民和奴婢八个等级，言神人象天、真人象地、仙人象四时、道人象五行、圣人象阴阳、贤人象山川、凡民象万物、奴婢象草木，这一等级秩序的差别理论基础依旧是建立在《周易》中的天地、四时、五行、阴阳、万物的体系中。
《太平经》又言此等级秩序“犹易之乾坤，不可反也”，清楚地说明了此观点与《周易》的关系。但特别需要一提的是，道教认为的等级秩序并不存在尊卑的因素，而是指形象、属性各不同的物质存在都是构成这个世界的有机组成，缺了哪一个等级，我们生存的世界也将变得不再完整。阴阳五行虽然相生相克，却不存在孰优孰劣的对比，任意一环的缺失都会造成整个宇宙人生的崩塌。
至此，道与易的关系也逐渐明朗。易，追求的是不变之物所展现出来的万变景象，并试图从中去找出可以探寻的规律性；道，体现的是从万变的形象中回溯不变的本源，并用体悟和修证的方法告知人们生存的根本是什么。
可以说，道不离易，易不离道，二者之间的相互补充，才真正构成了中华文明的庞大基石。
陈英洲老师
1961年生，山东人，是中国著名的周易研究专家、预测家。
荣获2017—2018年度易学年度人物。
2018年，中华文脉传承人。
2018年，易学文化大师。
2018年，成为周易名家百科人物。
2018年，杨公风水正宗传人。
2019年—2021年，中华易学最具影响力功勋人物、中华著名周易命名策划师、中华阴阳风水实战名师、中华周易命理指导名师、中华易学应用策划品牌机构。
2021年，诸夏周易文化研究院常务理事、山东省烟台市分院院长。
2022年，易学文化推广大使。
2022年，全国易学先进工作者，中华风水规划应用专家，中华易学规划预测专家，中华国学应用导师，中华国学文化讲师。
2023年，荣获“东方国学先锋人物”荣誉称号。
多次出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文
多家烟台上市企业集团的终身顾问
一手办理烟台地区的2家公墓的选址和风水调理工作
陈英洲先生平时始终怀揣着一颗大德、有爱之心，这些年所有收入几乎全部用于了慈善事业，经常去敬老院看望孤寡老人，捐助贫困学生，帮助社会上一些需要帮助的弱势群体，并且用所学多年的易学知识帮助了无数的问题企业和家庭。，同时每年会定期的去当地的敬老院看望孤寡老人，送温暖，参加当地的义工协会以及为佛教事业作贡献。
经历
19岁时，受老一辈国学文化的影响，自小接触国学，开始学习易学入门，六爻、梅花易数。
22岁时便得到地方易学名师张先仁老师指导，学习八字、风水的实战易学理论。
25岁时机缘巧合结识山西易学高手杨云真老先生，杨老对我在易学方面的见解赞赏有加，随即破例收为关门弟子，并在杨云真先生师傅的指引下开始道教修行。
并于32岁开始走访北京、辽宁、山西、深圳、广州、福建、天津等多地，并拜一代奇门大师—张德顺先生为师，并得到张德顺先生的悉心栽培，传授中天易奇门遁甲。
38岁时，在胶东半岛最大的佛寺院—峆垆寺，铂铱佛教，修净士，法号德传，开始修行之路。
易学成就
历时7年，博采众长，在麻衣神相，柳庄神相，水镜神相等基础上，总结出一套实用落地的八相八断体系的面相。
历时5年时间，在原有四柱八字的基础上，整理实践出一套实用的天元六合八字体系。
在风水上的造诣更是登峰造极，与大多数算命师傅不同，运用的高超的技艺可以做到看户型图断风水。
在奇门遁甲，大六壬，太乙神数方面尽得一代奇门大师—张德顺大师的真传。
经30多年潜心钻研和实践，在易学、相学、四柱、道教、佛学等方面有独特的见识和心德，被尊称为大德术士。