谈完河图洛书，我们再看看八卦图，然后对先后天八卦图解说一下。
人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚之至无，即太极O也，所谓无名天地之始。但此虚无太极，不是死的，乃是活的。其中有一点生机藏焉。O此名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源生死之本。 虚无中含此一气，不有不无，非色非空，活活活泼泼的，又曰真空。真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母，虚无中既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质量亦，一气既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静生于一气，两仪因此一气开根也。既有动静，动极而静，静极而动，性情精神。即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体也。既有性、情、精、神之四象，四象各有动静，是四象生八卦也，八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出亦，然万本于八，八本于四，四本于两，两本于一，一本于虚。虚者气之始，一者气之母，虚无为体，一气为用，体用如一，两也，四也，八也，万也，皆在虚无一气中运用，何有吉凶悔吝乎！若失虚无一气，则动静不时，四气不合，八卦错乱，万象变动，而吉凶悔吝于兹分亦。 这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫沉沦，故曰百姓日用而不知。悟之者，逆其阴阳，出死入生，立达圣位，故曰圣人能究其源。日用而不知者，不知虚无一气也，能究其本源者，能保虚无一气也。夫天地能役有形，不能役无形，能役有情，不能役无情，能役有心，不能役无心，能究其本源，安心于虚无，养心于一气，虽两仪，四象，八卦，六十四卦上，皆在虚无极根一气的物事，吉凶何能加的，悔吝何能近的，羲皇生卦列卦，妙矣哉，妙者，妙其八卦成列，乾阳健于始，坤终者坤简能，在天地为易知简能者，在人道为良知良能，浑然天理， 一动一静，皆在当中一点子虚白处立根基，人能于无卦生卦处，究其本源，忽然见其本能面目，则知这个虚无一气物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，是以变化无穷。 先天八卦，天地列上下之位，日月行天地之中。雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，天下附地，天地反覆，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象，天地为包罗，日月行造化，日自左旋而阳气升，故震一阳，兑二阳，乾三阳，在左。月自右退而阴气生，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，在右。此八卦之气也。气行而六十四卦即生矣。六十四卦，即八卦相荡变化而生者，气行于内者也，象见于外者也。但八卦气行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生，顺生即在逆退之中。图圆者，圆以象天，天之为运，一气上下，周而复始，循环无端，太极之象，未生出者也，未生之道不可见，可见者生出之卦，已生逆回，则未生者即在其中。故卦位震一阳在左至下，离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上，乾三阳在左至上，其序乾一，兑二，离三，震四。卦位自下而上，则为震，兑，离，乾之阳，一气逆下，则为巽，坎，艮，坤之阴。阳退即阴生，但一气生机，总在一逆之妙，惟逆故来，逆来则阳气收敛归根，而仍得生，故说卦传曰：数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。可知先天太易，全在逆上也。卦位顺生，卦序逆生，其意深哉。 文王后天八卦，区别于伏羲八卦而言。仍是羲皇所画之卦，不过于已成卦中，看出有此一番道理，变其卦之义，卦之气，发羲皇所未发，非强作也。如乾为老阳，乃诸阳之宗，为父，坤为老阴，乃群阴之主，为母。父母相配，阴阳相交，必生男女。故乾之初爻而生震，为长男，乾再索坤，得坤之中爻而生离，为中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，为中男；乾三索坤，得坤之上爻而生兑，为少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，为少男。乾索坤之三阴，阳变为阴，而生三女；坤索乾之三阳，阴变为阳，而生三男；男女既生；于是男从父而女从母；乾统三男，居于东北，坤统三女，居于西南。乾老父，三阳真气为三男所得，健德收敛，故潜藏于西北寒盛之方。坤老母，三阴真气为三女所得，顺性失常，故迁移于西南杀机之乡；离得坤之中阴，阴丽阳中，阴借阳而生明，故居正南火旺之方；坎得乾之中阳，阳陷阴中，阳入阴而生潮，故居正北水旺之方。震得乾之初阳，初阳主生长，故居正东木旺之方。兑得坤之未阴，未阴主消化，故居正西金旺之方。艮得乾之未阳，未阳主静养，故居东北阳弱之方。巽得坤初阴，初阴主潜进，故居东南阳盛之方。乾，坎，艮，震属阳，造生万物，巽，离，坤，兑属阴，化成万物。父母男女，自相配合，以行卦气，后天六十四卦，亦于此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而有造，生而又成，成而又生，消息盈虚，无有停息。此已生出者，故谓后天。后天者，顺生之道也，而逆运之道亦在内。离本阳而发为女者，外阳而内阴，阴居中位，真阴也。坎本阴而反为男者，外阴而内阳，阳居中位，真阳也。外阳者，后天之阳，内阴者，先天之阴；外阴者，后天之阴，内阳者，先天之阳。先天是主，后天是宾，坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，故足以代乾坤而行造化。震阴多阳少而为男者，震乃阳气方升，阳气升，而足以破阴气。兑为杀机，金木相并，生杀分明，故足以代乾坤而成造化。乾与巽交不合，坤与艮交不正，乾老阳，坤老阴，不能生育。艮仅交接其阳，巽只顺生其阴，故八卦方位，乾坤艮巽居于四隅，坎离震兑居于四正也。此后天逆顺之道，圣贤尽性至命之学，亦不外此。 人之本来，阴阳混成，性命一家，健顺相合，纯是先天，一交后天，真中有假，假陷其真，健体有亏，顺体有伤，性命分为两处，于是健德不彰，灵明而误用，元神昧而识神出矣。顺德不真，昏昧而有险，元精藏而浊精生矣。如图坎离居正中之位，乾移西北，坤迁西南也。后天精神用事，动而暴燥，气性发矣，和而同流，妄情起矣。如图震居于正东卯地，阳变为阴，兑居于正西酉地，和变为杀也。精神性情变幻，阴气潜入而进，阳气衰弱而止。如图巽居东南阳旺之地，艮居东北阳暗之乡也，后天一发，阴渐长，阳渐消，不至消尽其阳而不止，图之乾遇巽而姤，坤逢艮而剥，离上坎下，火水不济，震东兑西，雷泽归妹之所由来也。 是道也，天地自然顺行之道，阳极必阴，阴极必死，亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道，善能窃阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机于后天中返先天，死里逃生。其道何在，仍不外乎后天八卦之理。图之坎，离，震，兑居于四正，乾，坤，艮，巽居于四隅，此中天机，非师难知。离中一阴，人心是也；坎中一阳。道心是也；道心本是乾家中阳，因交后天，入于坤宫，阳陷阴内，健者不健矣。人心本是坤家中阴，因失先天，入于乾之宫，阴窃阳位，顺者不顺矣。若能虚其心，则人心化，人心化，则阴顺而仍还于坤，必返其真矣。若能实其腹则道心生，道心生，阳则健而仍还于乾，水归于源矣，兑为金，为客气也，震为木，我家主气也。震本阳其中有阴，兑本阴其中有阳，主气为客气所盗，东虚而西实。若于杀中求生，杀气变为和气，金情恋木慈仁，金还其元矣。木性爱金顺义，木返其本矣。取坎填离，健身本命，借离炼坎，顺还本性，以震求兑，健动而能和顺，以兑求震，和顺而能健动。健顺如一，乾坤相合，四象相合，五行攒簇，后天精神魂魄意，归真五德五元，浑然圆成，还元返本。金丹有象，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。一点者，丹元也，黃庭者，中央也，丹落中央，阴阳一气。 先天八卦，一气循环，浑然天成，从太极中流出，乃真体未破之事。后天八卦，分阴分阳，有善有恶，在造化中变动，乃真体已亏之事。真体未破，是未生出者，须当无为。无为之妙，在乎逆中行顺，逆藏先天之阳，顺化后天之阴，归于父母未生以前面目，不使阴气有伤真体也。真体有伤，是已出生者，须当有为，有为之窍，在乎顺中用逆。顺退后天之阴，逆返先天之阳，归于娘生本来之面目，务使阳气还成真体也。但先天未生出者，犹有分别，后天已生出者，亦有分别。当在胞胎之时，先天阴阳，五行，一气包含，无形无迹不可见，未生出者也。及其生身以后，未交后天，不识不知，顺帝之则，至善无恶，虽有阴阳五行之性，而无阴阳五行之质，一气浑然，亦未生出者也。先天逆中行顺者，即逆藏先天阴阳五行，而归于胞胎一气之中，顺化后天之阴，而保此一气也。当生身之初，后天阴阴五行，入于躯壳之中，与先天阴阳五行相合。先天之内，即杂后天之阴，虽后天之气未发，而行逆已露，如婴儿善恶刚柔，本于性成。但后天为先天所统摄，性相近耳，此已生出者也。及其先天阳极，交于后天，知识开而灵窍闭，其机已发，大肆张狂，亦已生出者也。后天顺中用逆者，即顺退已发之阴，归于初生未发之处，返出先天之阳，以还此初生也。阳健阴顺，复见本来面目，仍是先天后天，两而合一之原物。
河图洛书先后天八卦合一 河图形圆，阴阳合一，无为自然之道也。洛书形方，阴阳分位，有位变化之道也。先天形圆，阴阳一气，用逆全顺，亦有为变化之道也，河图先天，皆以道全形之事；洛书后天，皆以术延命之事。先天，后天者，即河图，洛书之注释。河图，洛书是先天，后天之数；先天，后天是河图洛书之理；数得理而始明，理得数而有本；河图，洛书相为表里，先天，后天相为表里。无洛书，则河图无变化，无后天，则先天不成全。河图为洛书之体，洛书为河图之用，先天为后天之体，后天这先天之用，体用俱备，理数兼该，性命双修之道无余蕴矣。